Гнев, по мнению святых отцов, является одним из восьми смертных грехов. Святитель Игнатий (Брянчанинов) под гневом учил понимать целый список грехов, объединенных этой страстью: «вспыльчивость, принятие гневных помыслов, мечтание гнева и отмщения, возмущение сердца яростью, помрачение его ума, непрестанный крик, спор, бранные слова, ударение, толкание, убийство, памятозлобие, ненависть, вражда, мщение, оклеветание, осуждение, возмущение и обида на ближнего». В гневе человек может быть менее или более озлобленным и испытывать разную силу ненависти к другому человеку. Если гнев продолжается, то, естественно, он набирает силу, что провоцирует и других на эмоциональное заражение этой страстью. Гнев создает цепную реакцию: его пламя распространяется от человека к человеку - в результате, грех порождает грех.

Архиепископ Серафим (Звездинский) точно заметил: «Не согласятся в чем-то с нами — и мы гневаемся, кричим, укоряем, дальше раздражение усиливается, заставляет нас браниться, часто злыми, отвратительными словами; мы забываем тогда, что за всякое слово гнилое воздадим ответ в день суда. Бывает и хуже: мы не только браним своего брата, а еще дальше и убиваем или словом, или взглядом. Да, други мои, и взглядом можно убить человека…»

Как известно, агрессивно настроенные люди убивают не только взглядом. В гневе люди часто нападают друг на друга. В этот момент разум у человека отключается, он перестает контролировать свои животные страсти, становясь, по сути, диким зверем. По словам свт. Игнатия Брянчанинова, «страсть гнева выражается четырьмя образами: во-первых, в сердце; во-вторых, на лице; в-третьих, языком; в-четвертых, делом». Гнев начинается с эмоциональной вспышки, которая является отрицательной реакцией на конкретную ситуацию, имеющей три нарастающие степени: внутреннее раздражение, гнев со словом, ярость с рукоприкладством. «Замечай, как происходит зло: горесть (раздражение) рождает гнев, гнев — ярость, ярость — крик, крик — хулу (злоречие), то есть бранные слова, затем хула — удары, уда-ры — раны, раны — смерть» (свт. Феофан Затворник). Как пример опасности гнева можно привести убийства на бытовой почве, совершаемые в состоянии аффекта. Грубо говоря, к трагедии ведут следующие стадии: спор (доказывание собственной правоты) — гнев с криком — ярость с рукоприкладством — непредумышленное убийство (по неосторожности), например: жена во время скандала «случайно» ударила мужа сковородкой по голове…

Конечно, люди верующие до таких крайностей не доходят, однако греху гнева подвержены и они. Это и понятно: на первый взгляд, все мы хорошие и добродетельные, но внутри каждого из нас кроется множество слабостей и несовершенств. Под влиянием гнева все недостатки и пороки выходят наружу, и наши худшие качества становятся очевидными. Знакомый поделился такой историей: он «не вовремя» зашел по делам в одно издательство религиозной литературы, а там производственный аврал, и вот один из воцерковленных сотрудников в пылу раздражения начал на него кричать: «Вон отсюда! Не мешайте работать!» Хорошо, что человек, рассказавший это, сам воцерковлен и подобные хамско-гневные выходки воспринимает спокойно. А если бы на его месте был человек неверующий? Что греха таить, светские люди идеализируют верующих, поэтому ждут от них кроткого, терпимого, смиренного отношения. Неслучайно святитель Феофан Затворник говорил, что нужно составить учебник по христианской психологии, и сам применял в своих наставлениях психологические аналогии. До революции, например, архимандрит Киприан составил общий обзор характеров и типов грешников и кающихся: «характер простеца», «характер интеллигента», «характер человека с самодовольной совестью», «характер человека с мнительной совестью» и т.д.

Что такое гнев и как с ним бороться

Самое время разобраться с тем, что такое гнев и как с ним бороться, с точки зрения духовно-ориентированной психологии. А прежде поразмышляем: можно ли в редких случаях испытывать гнев, безопасный для здоровья души? — Да. Это, так называемый, «праведный гнев» (например, к врагам веры и Отечества). Также можно испытывать подобного рода гнев по отношению к себе за то, что отворачиваемся от Божиих заповедей и идем на поводу похотей — то есть для духовного развития. Если же свою ненависть направляем не на собственные грехи, а на других людей, то, естественно, сами деградируем.

Таким образом, гнев — обоюдоострый меч: с одной стороны, опустошающая и уничтожающая сила, с другой — созидающая. В праведном гневе Христос выгнал торговцев из храма. Родители иногда могут проявлять «неэгоистичный» гнев ради блага своих детей. Однако, по слову апостола Павла, «гневаясь, не согрешайте». К сожалению, люди часто занимаются самооправданием и пытаются обелить свою страсть гнева, то и дело безосновательно приписывая ей «праведность», да еще подкрепляют это евангельскими примерами. Действительно, Спаситель иногда проявлял праведный гнев, но не стоит забывать, что при этом Господь Сам есть Любовь, Кротость, Смирение. Поэтому лучше руководствоваться словами святого праведного Иоанна Кронштадского: «Злобы, как огня, бойся; ни из-за какого благовидного предлога, тем более из-за чего-либо тебе неприятного, не допускай до сердца: злоба всегда злоба, всегда исчадие диавольское. Злоба приходит иногда в сердце под предлогом ревности о славе Божией или о благе ближних; не верь и ревности своей в этом случае: она ложь или ревность не по разуму; поревнуй о том, чтобы в тебе не было злобы. Бог ничем так не прославляется, как любовию вся терпящею, и ничем так не бесчествуется и не оскорбляется, как злобою, какою бы она ни прикрывалась благовидностью».

Гнев и проблемы со здоровьем

Грех — это зло, которое человек причиняет сам себе. Если человек подвержен гневу, тогда серьезные проблемы со здоровьем неизбежны. Вспыльчивые, гневливые люди наиболее подвержены риску появления сердечных приступов и других опасных для жизни болезней. Гнев часто становится причиной язвы желудка. Доказано, что пищеварительная система работает нормально, если человек спокоен и умиротворен. Врачи не рекомендуют обедать, если испорчено настроение.

Одно время многие психологи, особенно западные, ошибочно считали, что выражать, выплескивать наружу свой гнев — хорошо. Действительно, это приносит облегчение, но временное. Затем негодование снова закипает в душе, и человек готов обрушить его на кого угодно. Постепенно гнев становится привычкой, а значит, человек становится его рабом. К тому же, в результате такого поведения портятся отношения с близкими.

С другой стороны, подавление гнева в себе загоняет его разрушительную силу в подсознание, что приводит к психосоматическим расстройствам. Поэтому правильный путь — путь прощения, терпения, снисхождения, принятия. Прощение дарует внутреннюю свободу человеку и обезвреживает опасность гневной страсти для здоровья.

В мир самому нужно нести спокойствие и радость

По большому счету, нет таких людей и ситуаций, которые провоцируют гнев. Только наша реакция на людей и события определяет, будем мы сохранять душевное спокойствие или нет.

Человек мыслит посредством слова и называется в патристике словесным существом. Важно научиться беседовать с собой, терпеливо, как ребенку, объяснять себе евангельские истины (особенно при ежедневном вдумчивом чтении Священного Писания): например, что Бог ни делает, все к лучшему, имея в виду слова апостола Павла: «Любящим Бога все содействует ко благу» (Рим. 8:28). Постепенно работая над собой в таком ключе, человек обретает состояние эмоциональной стабильности. Очень сложно расстроить верующего, если он действительно верит: «На все воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2). Ведь такой христианин живет по принципу: «Злой человек оскорбил вас — не злитесь на него — улыбнитесь ему и молча помолитесь за него. Кто-то что-то украл у тебя — успокойся, пусть тебя утешает мысль: Господь даст тебе больше. Кто-то обманул тебя — подумай, сколько лжи Господь простил тебе и так далее».

Из простых рецептов борьбы с гневом обычно советуют следующее:

Во-первых, особенно на начальном этапе, избегайте ситуаций, провоцирующих гнев. Выше сил не берите на себя подвиги. Однако при этом стоит учитывать: постоянное избегание травмирующих ситуаций — не выход, так как приводит к малодушию.

Во-вторых, при приближении гнева держать рот на замке. Не получается молчать - непрерывно мысленно повторяйте краткую молитву.

В-третьих, развивайте чувство юмора. При желании нечто неприятное, услышанное от домочадцев, всегда можно перевести в шутку, тем самым нейтрализовав конфликт. Если злитесь, то полезно сжигать негативные эмоции через физическую активность. Например, одна женщина во избежание скандалов с мужем, когда чувствовала, что не в силах больше сдерживать эмоции, выбегала из квартиры и пробегала несколько кругов вокруг дома, пока не успокаивалась.

В-четвертых, избегайте спешки. Спешка — мать гнева. Никогда не торопитесь, что бы вы ни делали. Также стоит избегать чрезмерной работы и многозаботливости. Сейчас многие люди, например, занимающиеся бизнесом, пытаются эффективнее использовать свое время. Однако в каком-то смысле тайм-менеджмент — путь к неврозу: просыпаясь по утрам, человек составляет себе длинный список дел, которые необходимо выполнить в течение дня. Если что-то не успеваешь сделать за этот день — переносишь запланированные дела на следующий день. Это заставляет нервничать, когда не успеваешь сделать задуманное. Человек, регулярно испытывающий непомерные физические и эмоциональные нагрузки, находится в постоянном стрессе, поэтому легко срывается на близких.

В-пятых, нужно развивать сочувственное понимание: прежде чем на кого-то разозлиться, поставьте себя на место этого человека. Постарайтесь понять его точку зрения. Часто мы делаем неверные, поспешные выводы о других. Соломон молил Бога даровать ему мудрое, понимающее сердце. Важно научиться слушать, не унижая и не критикуя других. Не бывает истинного понимания, а значит, и прощения и безгневия без смирения.

Как победить гнев

Но без помощи Божией ни искренне простить, ни справиться с гневом не получится. Как только человек начинает чувствовать, что гнев в его душе начинает зарождаться, нужно сразу искренне и по-детски просто просить помощи у Бога. А прежде важно отказаться от гордого убеждения, что своими силами сможешь справиться с гневом и получится контролировать себя. То есть к Богу следует обратиться со смиренным сердцем, в полной беспомощности: «Господи, я не могу справиться сам, помоги, только с Твоей помощью смогу контролировать гнев. Это будет Твоя Победа!»

Как учил святитель Феофан Затворник, помимо молитвы необходимо еще Богомыслие — благоговейное размышление о Божественных свойствах и действиях. Такими размышлениями лучше заниматься в уединении, на природе, для начала отводить на это в день хотя бы минут пятнадцать. У профессора И. А. Ильина есть даже «книга тихих созерцаний», поэтому хорошо бы и нам выработать в себе вкус к размышлениям в тишине.

Проявление гнева — это выход из себя, во внутренней же тишине происходит обратное: мы встречаемся с собой, становимся осознанней, трезвее. А значит, профилактикой привычки гневаться является практика внутреннего молчания, о которой много и популярно пишет митрополит Антоний Сурожский: «Первая задача, которая перед нами стоит — это молчание, потому что разговором, общением мы друг друга вырываем из внутренней собранности… Очень важно в какие-то моменты найти в себе силу, решимость вступить в период молчания. Все духовные наставники говорят нам, что надо начинать день с такого короткого периода и кончать день тем же; а затем надо в течение дня вырывать какие-то моменты, когда вдруг мы можем сказать времени, течению наших мыслей, движению наших чувств и даже внешнему слову: "Остановись!"».

В моменты молчания человек как бы убирает внутренне сопротивление, смиряется, все начинает принимать с благодарностью, как из Руки Божией.

Повторюсь, чтобы контролировать гнев, нужна осознанность. Как только человек осознаёт, что он православный христианин, что главное для него — спасение души, что в каждом из нас есть образ Божий, что, находясь в Лоне Церкви, он — часть Целого, — то поводов для гнева и раздражительности сразу становится меньше. Верующий начинает понимать, что только от него зависит выбор: гневаться или нет. Чтобы не быть рабом греха, лучше отказаться от гнева и не терять самообладание. Ставя во главу угла спасение души (то есть, начиная смотреть на свою жизнь с позиции вечности), человек учится принимать с благодарностью волю Бога.

Если вдуматься, то какова глубинная причина гнева? Это своеволие: я хочу, чтобы все происходило определенным образом, а все идет не так. Я злюсь. Справиться с таким душевным состоянием поможет понимание того, что в мире все происходит в согласии с волей Господа, которая предусматривает высшее благо для человека. При осознании этого для гнева не останется места. Вырабатывая в себе мирное внутреннее устроение вкупе с философским отношением к жизни, легче научиться принимать различные обстоятельства, окружающих и даже самого себя. Ведь в основе такого взгляда на мир — любовь и доверие к Богу.

Есть ситуации и есть люди которые могут провоцировать гнев. Гнев может перерасти в враждебность и в последующем даже в агрессию. В таком случае возникает синдром ВАГ.
Синдром ВАГ состоит из Гнева+Враждебности+ Агрессии. Разберемся в определениях.
Враждебность - чувство неприязненности. Вражда - отношения и действия, проникнутые ненавистью.
Агрессия - чувство враждебности, выражающее резкое несогласие, желание возражать, нападать.
Гнев - чувство сильного возмущения, негодования.
Гнев (от русского гной, гноится) - аффект ярости, бешенства с сужением сферы сознания и недостаточно или вовсе не контролируемыми агрессивными действиями, склонность к реакциям гнева может быть обусловлена психопатическим и токсическим повреждением мозга, маниакальным состоянием, психозом, эпилепсией (В.А.Жмуров, с. 130),

Чувство гнева и негодования описаны уже у Дарвина, который рассматривал гнев как адаптивную реакцию и у животных и у человека (Дарвин,1896).
Первая психологическая интерпретация гнева появляется в работах З. Фрейда, рассматривавшего гнев в контексте агрессии как проявление саморазрушительного инстинкта смерти. Гнев - это раздражающая человека стимуляция, как первичная реакция на помеху поиску удовольствия и избегания боли.
Узнать насколько гнев разрушителен и опасен, возможно, оценив гнев в определенной адекватности сложившейся ситуации.
Д.Уотсон считал гнев врожденной реакцией на препятствия и ограничения на пути реализации побуждения как условие возникновения провоцирования агрессивного поведения.
«Л.Берковиц (Berkwitz,1990) после многих лет исследования проблем гнева пришел к выводу, что раздражающая стимуляция сама по себе служит источником гнева. Он доказывает, что воздействие на человека неприятных событий (высокая или низкая температура, скверные запахи, постоянно повторяющиеся грязные, непристойные сцены) вызывают у человека неприятные ощущения, или негативный аффект, который является непосредственным активатором гнева. Оспаривая когнитивные теории эмоциональной активации, Берковиц приводит данные о том, что эмоция гнева может быть активирована непосредственно, лишь с помощью раздражающей стимуляции и негативного эффекта, без предшествующих оценочных или атрибутивных процессов. Только затем, будучи активированной, она подкрепляется когнитивными процессами. Так, например, вы вряд ли погрузитесь в пучины гнева, если вам будет раздражать жара, но вам вовремя скажут, что вы сможете окунуться в прохладную воду. Такой же эффект может произвести обещание скорого избавления от боли. Берковиц разработал свою теорию когнитивно-ассиционистской модели, которая предполагает, что гнев при помощи сети ассоциаций связываются с определенными мыслями и воспоминаниями (например, с агрессивными планами и фантазиями) , а также с моторными и физиологическими реакциями. Активация любого из компонентов этой ассоциативной сети, включающий в себя негативный аспект , гневные чувства, мысли, воспоминания, вызывает активацию всех других компонентов. Так же отмечалось, даже некогнитивно активированный (например, болью) гнев может быть умерен последующими процессами когнитивной оценки и атрибуции». Источником гнева также может стать мысль о допущенной ошибке, несправедливости или незаслуженной обиде. …Хроническая боль может привести к страху и тревоге, а так же к печали и депрессии. Но гнев иногда выполняет адаптационные функции и ослабляет страх и придает силы и решимость («волю»). Чувство вины иногда смягчает проявление негативных эмоций гнева и помогает преодолеть ужас.
Гнев, как и любая другая эмоция, может активироваться: 1) действиями, 2) мыслями и 3) чувствами. В качестве предпосылок гнева люди чаще всего называют глупые, необдуманные действия, социально не одобряемые действия, причиняющие вред окружающим, а также действия, совершенные под влияние других людей. заметьте, что некоторые из этих действий (например, глупые действия) заставляют человека испытывать гнев по отношению к самому себе, тогда как другие активируют гнев, направленный во вне.
Из мыслей, которые могут вызвать у человека гнев, являются чаще всего мысли о допущенной несправедливости, ошибке, обмане, не удаче, разочаровании и мысли о том, что люди не любят или осуждают тебя (стыд)[с.243-248., там же].
Гнев является эмоциональной составляющей враждебности и агрессии.
Чарльз Спилберг с коллегами считают необходимым говорить о синдроме ВАГ (Враждебность-Агрессия- Гнев) , ибо враждебность как личностная черта представляет набор склонностей, который мотивирует агрессивное поведение и служит основой и предпосылкой гнева.
Психологи различают гнев как кратковременное состояние и гневливость как склонность к гневу. Гнев как состояние складывается из субъективных переживаний, изменяющихся по интенсивности от слабого раздражения до интенсивной ярости тили бешенства, состояние сопровождающееся возбуждением автономной нервной системы.
Гнев как черта темперамента, определяется в терминах частоты переживания гнева в течении времени. Люди с гневливостью воспринимают большой круг ситуаций как провоцирующие гнев (раздражающие, досаждающие, фрустрирующие). Таких людей чаще называю «горячая голова» и они испытывают гнев-темперамент. Есть же люди которые подавляют свой гнев и он остается у них внутри (внутренний гнев), это значит, что среди людей по гневным реакциям есть различия: т.е. «внешне-гневливые», а другие «внутренне гневливые». Внешне гневливые (хлопают дверьми и косвенно критикуют плоть до физических атак). А люди внутренне гневливые подавляют свой гнев сталкиваясь с несправедливостью или препятствиями (в осознанном подавляемом гневе). Такие люди могут внешне оставаться хладнокровными.
Многие люди могут ощущать себя в гневе, ощущать себя как при вербальном выражении гнева, ощущать себя как при физическом выражении гнева[с 167-173, Г.Бреслав. Психология эмоций].

Гнев получает негативный акцент частично потому, что часто ошибочно ассоциируется с насилием. «На самом деле, многие агрессивные действия происходят без какого-либо гнева», - отмечает Говард Кассинове, доктор философии, соавтор книги Р. Чипа Тафрета, PhD, «Anger Management: Полное руководство по лечению для практики »(Impact, 2002).
Но ряд исследований показывает, что в тех местах, где обычно разыгрывается гнев - особенно на внутреннем фронте - часто бывает полезен.«Когда вы смотрите на повседневные эпизоды гнева, а не на более драматические, результаты обычно позитивны», - говорит Джеймс Аверилл , доктор философии, психолог из Массачусетского университета в Амхерсте, чьи исследования повседневного гнева в 1980-х годах обнаружили, что сердитые эпизоды помогли укрепить отношения примерно в половине случаев, согласно образцу сообщества.
Гнев в этой связи оказывается эмоцией социального конфликта и служит составляющей всех состояний человека. Интересно что главным разрушительными силами социальных отношений является не гнев, а выражения презрения, частые жалобы, оборонительная позиция, уход (отстраненность) а также упрямство. Гнев может быть выражением индивидуальности и не обязательно вредит взаимоотношениям.

Что делать, если гнев разрушает нас?
Некоторые психологи считают, что надо создать ситуацию. которая помогла бы выпустить эту мощную энергию. Поможет любая физическая нагрузка, одновременно проговаривая свои чувства в слух(вербализация горлового блока). «Рви, кричи, ругайся на своего обидчика в вымышленной ситуации». Потому, что для нашей психики всё равно – поисходит ли всё в реальности или в вымышленной ситуации.

Гневе как в таковом нет ничего плохого. Гнев часть нашей жизни; он приходит и уходит. Но когда ты его подавляешь, это становится проблемой. Ты продолжаешь его накапливать.Тогда это уже не вопрос прихода и ухода; гнев становится твоим существом; ты не просто злишься; ты готов сорваться в любую минуту. Ты совершаешь поступки, о которых потом скажешь: "Я не был похож на самого себя". Подавленный гнев превращается во временное помешательство. Ты не контролируешь себя, тебя захлёстывает гнев. Это выше тебя - ты чувствуешь себя беспомощным, ты ничего не можешь сделать, гнев вырывается наружу. Хотя такой человек может быть не рассержен, он живёт в гневе. Человечество на Земле делится на два вида. Первый, грустный выглядит очень поникшим. Другой, гневный тип кипит злобой. Этот тип готов взорваться по любому поводу. Гнев - активная печаль; печаль - пассивный гнев. Это два аспекта одного и того же (с.118).
Печальные люди, совершенно беспомощны. Они не могут найти, на кого выплеснуть гнев. Выше по лестнице жизни люди гневные. Чем дальше - тем больше. И наоборот. Ниже по лестнице люди печальнее. Гнев и грусть - два аспекта одной и той же подавленной энергии. Люди, которые гневаются и забываю об этом в следующий момент - хорошие люди. Они энергичные, любящие, дружественные, сострадательные. Людей, которые постоянно сдерживают свои эмоции, контролируют себя, хорошими назвать трудно. Они стараются показать, что они лучше, чем они есть. Но в глазах у них - гнев. Он - в их лицах, в каждом их жесте - в их разговорах, их поведении, их походке. Они кипят злобой. Они готовы взорваться в любой момент. Они убийцы, преступники, настоящие злодеи.
Человек, который живёт настоящим моментом, гневается радуется, грустит. Он не носит всего в себе. Человек, который контролирует себя и не позволяет проявиться эмоциям. опасен. Он не будет злится, если ты его оскорбишь; он сможет сдержаться. Скоро он накопит столько гнева, что сделает что-то по-настоящему плохое. Ошо пишет, что он не против гнева, а он против накопления гнева. Реакция, которая тянется из прошлого, это болезнь.

Почему он не отказался от участия в этом неправом деле.
5. Какими способами Шабашкин добился исполнения желания Троекурова.
6. Как вели себя на суде Шабашкин и все судейские чиновники по отношению к Троекурову и Андрею Гавриловичу.

2. Как звали героиню, в которую влюбился сын Андрея Дубровского?
3. Стали ли вместе сын Андрея Дубровского и дочь Кирилла Троекурова?
4. По какой причине Кирилл Троекуров хотел отобрать имение у Андрея Дубровского?
5. Кем был Шабашкин?
6. Кем приходился Саша, героине-дочери Кирилла Троекурова?
7. Фамилия князя, взявшего в жёны дочь Кирилла Троекурова.
8. Сколько примерно лет было князю, взявшему в жёны дочь Кирилла Троекурова?
9. Кем называли сына Андрея Дубровского?(его называли разбойником)
10. Кем явился в дом Троекурова сын Андрея Дубровского и очаровал сердце дочери Троекурова?
11. По любви ли вышла дочь Кирилла Троекурова за князя?
12. Справедливо(честно) ли выиграл суд Кирилл Троекуров и почему?
13. Почему дочь Троекурова не вышла замуж за сына Андрея Дубровского?
14. Что должна была найти дочь Троекурова от сына Андрея Дубровского?
15. Где она должна была это найти?
16. Кто ей в этом помог?
17. Какого жанра произведение А.С. Пушкина "Дубровский"?
18. Любила ли дочь Троекурова сына Андрея Дубровского?
19. Изменилось ли её отношение к сыну Андрея Дубровского, после его разоблачения?
20. Какими качествами обладает сын Андрея Дубровского?

проблема чести и долга в повести капитанская дочка

Честь нельзя отнять, ее можно потерять. (А. П. Чехов)

В конце двадцатых - начале тридцатых годов А. С. Пушкин обращается к изучению русской истории. Его интересуют великие личности, их роль в становлении государства, а также вопрос, кто или что движет историю: массы или личность. Именно это заставляет писателя обратиться к актуальной теме крестьянских выступлений. Результатом его трудов стали произведения - "История Пугачева", "Капитанская дочка", Дубровский", "Медный всадник". Историческая повесть "Капитанская дочка" была написана А. С. Пушкиным в 1833-1836 годы. В основе сюжета - жестокое столкновение двух противоположных миров: мира дворянства и мира крестьян во главе с Емельяном Пугачевым. На фоне этих событий и повествуется о любви молодого дворянина Петра Андреевича Гринева к дочери коменданта Белогорской крепости Маше Мироновой. Центральной проблемой произведения является проблема чести и долга, о чем свидетельствует эпиграф: "Береги честь смолоду", который, как мы увидим дальше, повсюду будет определять жизнь главного героя. Первый раз Гринев поступил по чести, вернув карточный долг, хотя Савельич и отговаривал его от такого шага. Но врожденное благородство дворянина и тут взяло верх. Человек чести, Петр Андреевич всегда добр и бескорыстен. Он запросто может пожаловать заячий тулуп со своего плеча какому-то бродяге воровской внешности. Как окажется позднее, этот поступок спас ему и его слуге жизнь. Здесь Пушкин проводит мысль о том, что истинное добро никогда не останется неоцененным; добрым и честным людям гораздо легче существовать, нежели злым и корыстным. Приезд в Белогорскую крепость также ознаменовался многими изменениями в миропонимании Петра Андреевича. Здесь он встречается с Машей Мироновой, здесь между ними вспыхивает нежное чувство. Гринев поступил как истинный офицер и дворянин, вступившись за честь любимой девушки и вызвав на поединок Швабрина. Образ Швабрина прямо противоположный образу Гринева. По своему положению он относится к гвардейскому офицерству. Блестяще образованный светский человек, тем не менее, по своему характеру очень беспринципный. Мы мало знаем о его прошлом: карьера его сломлена в результате "смертоубийства", надежд на возвращение в Петербург нет. Швабрин примкнул к восстанию исключительно ради собственной выгоды, потому что иначе его бы ждала виселица. Поступившись таким образом дворянской честью, Швабрин влился в ряды бунтовщиков, хотя цели восстания ему были абсолютно чужды. Во время самого бунта особенно ярко проявились нравственные качества всех его участников. Чего стоит истинный героизм капитана Миронова и его жены, которые предпочли смерть служению самозванцу. Они до конца выполнили свой долг. Так же поступил и Петр Андреевич, чем вызвал уважение со стороны Пугачева. Постепенно раскрывая образ предводителя крестьянского восстания, Пушкин дает нам понять, что и Пугачеву не чужды понятия чести и долга. Он сумел оценить эти качества в Гриневе и во всем ему благодетельствовал. Исключительно стараниям Пугачева Петр Андреевич и Маша обрели друг друга. Впоследствии даже сам Гринев сумел увидеть и оценить в бунтаре и самозванце человека чести, которому присуще и чувство долга. В этом состоит главное отличие Гринева-сына от старика Гринева, для которого важнее всего были честь и долг офицера-дворянина. Гринев-младший сумел расширить эти понятия до их общечеловеческого значения и не отказал в человечности такому, казалось бы, чуждому ему человеку, как Пугачев. Дружба с предводителем крестьянского восстания должна была бы самым отрицательным образом повлиять на судьбу героя. И действительно, мы видим, как по доносу его арестовывают и уже готовятся отправить на эшафот вслед за Пугачевым.

Паисий Святогорец

Как преодолеть гнев

— Геронда, я хочу освободиться от гнева Вижу, насколько неуместен для монаха гнев.

— Гнев, чистый гнев — это сила души. Если человеку от природы кроткому это свойство его характера помогает в духовном совершенствовании, то человеку гневливому в два раза больше пользы от силы, которая заключена в его характере, только бы он эту силу гнева использовал против страстей и против лукавого. Если он не будет пользоваться этой силой правильно, то ей воспользуется диавол. Если человек по природе мягкий не постарается приобрести мужества, то не будет способен к большим делам А гневливый, если решится на что-то большое и обратит свой гнев против зла, то считай дело сделано. Поэтому высот в духовной жизни достигают люди, в которых есть искра сумасбродства

— Значит, геронда, мне нужно было бы гневаться на диавола, а не на сестёр.

— Видишь ли, вначале человек гневается на других, потом, если будет подвизаться, станет гневаться на тангалашку, а в конце приходит к тому, что гневается только на своего ветхого человека, на свои страсти. Потому старайся гневаться только на тангалашку и на свои страсти, а не на сестёр.

— Геронда, мои гнев и упрямство — это детские страсти?

— Нет, дорогая! Понятно, если маленький ребёнок злится, стучит ножками и кричит «не хочу, не буду!» Но с возрастом он должен от этого избавиться, сохранить только детскую простоту, непосредственность, а не свои детские глупости. Видишь, некоторые потом до чего доходят! Бьются в гневе головой о стенку — хорошо, что Бог так устроил, что у людей крепкая голова, поэтому с ними ничего не случается! Другие рвут на себе одежду! Был человек, который каждый день в гневе рвал на себе рубашку. Рвал на кусочки, чтобы не срываться на других.

— Получается, что гнев — это вымещение злобы?

— Да, но не лучше ли вымещать злобу на своём ветхом человеке, чем на других?

Почему мы гневаемся

— Мне кажется, что я не гневаюсь, а просто раздражаюсь.

— Это как? Если раздражаешься, то должна посмотреть, нет ли в тебе страсти гнева. Одно дело, если человек в раздражении скажет резкое слово, потому что он устал, у него что-то болит, есть какие-то проблемы и т. д. Иной и на приветствие может ответить: «Да отстань ты!» — хотя ему ничего плохого не сказали, сказали только «здравствуй». Но человек устал, ему больно, поэтому так и реагирует. Ведь даже самый терпеливый ослик, если его перегрузить, будет лягаться.

— Когда у меня нет мира с собой, то меня раздражает любая мелочь.

— Если у тебя нет мира с самой собой — значит, у тебя духовное недомогание и неудивительно, что ты так реагируешь. Если человек болен, он иногда устаёт даже от звуков речи. То же самое, когда он в плохой духовной форме, у него нет трезвения, терпения, снисходительности.

— Геронда, почему я гневаюсь по малейшему поводу?

— Гневаешься, потому что думаешь, что всегда виноваты другие. В тебе гнев происходит от того, что ты принимаешь относительно других помыслы, приходящие слева. Если будешь принимать помыслы, приходящие справа, то не будешь обращать внимания на то, что тебе сказали и как сказали. Будешь принимать ответственность на себя и не будешь гневаться.

— Но, геронда, я не могу поверить, что всегда виновата именно я.

— Похоже, что в тебе есть скрытая гордость. Смотри, осторожно, ведь гнев несёт в себе самооправдание, гордость, нетерпение, наглость.

— Геронда, почему сегодня люди так легко раздражаются?

— Сейчас и мухи раздражаются! У них упрямство, настойчивость! Раньше, если ты муху отгонял, она улетала. Теперь упорно сидит… Но правда и то, что сегодня и некоторые виды деятельности не только не помогают обретению душевного спокойствия, но могут и спокойного от природы человека сделать нервным

— Почему теперь, когда живу в монастыре, не гневаюсь, а в миру сильно гневалась?

— Часто из-за внешних причин человек испытывает недовольство и срывается, потому что не испытывает удовлетворения от того, что делает и хочет чего-то другого. Но такое раздражение как внешняя пыль, оно исчезает, когда человек находит то, к чему стремится.

«Гневайтеся, и не согрешайте»‘(Пс.4,5)

— Геронда, негодование происходит от эгоизма?

— Не всегда Есть и праведный, священный гнев. Пророк Моисей скрижали с заповедями держал в руках, но, когда увидел, что израильтяне приносят жертву золотому тельцу, в священном гневе бросил их на землю и разбил (См.Исх.32,1-24). Прежде чем подняться на гору Хорив13, где он должен был получить заповеди, Моисей сказал израильтянам, что они должны делать до его возвращения. К тому же они и сами видели молнии и слышали гром на вершине Хори-ва, но, так как Моисей долго не возвращался, они стали искать себе бога Пошли к Аарону и сказали ему. «Мы не знаем, что случилось с Моисеем Кто нас теперь поведёт? Сделай нам богов, чтобы они вели нас». Аарон сначала не соглашался, но потом уступил. Люди взялись за работу. Построили печь, побросали в неё всё золото, которое им дали египтяне перед исходом из Египта, и сделали целого золотого тельца. Водрузили его на большой камень и стали пить и веселиться. «Он поведёт нас», — говорили люди. Тогда Бог сказал Моисею: «Иди скорее вниз, потому что народ изменил Мне». Спускаясь с Синая, Моисей услышал крики. Иисус Навин, который ждал его внизу, говорит «Что случилось? Пришли иноплеменники!» «Это не боевые крики, это веселье», — ответил ему Моисей. Они подошли ближе, увидели, как люди веселятся, потому что золотой телец поведёт их в Землю обетованную! Видишь, телец-то был золотой!… Вознегодовал Моисей, бросил на землю и разбил скрижали с заповедями.

Человек духовный может рассердиться, вознегодовать, закричать, но по серьёзному духовному поводу. Внутри у него нет зла, и другим он зла не причиняет. «Гневайтеся и не согрешайте» — не так ли говорит ли пророк Давид?

«Уготовихся и не смутихся» (Пс.118,60)

— Геронда, как же мне преодолеть гнев?

— Задача в том, чтобы не доходить до гнева. Молоко, если не успеешь вовремя снять его с огня, поднимается и сразу убегает.

— А как не доходить до гнева?

— Необходимо бодрствование. Следи за собой и сдерживай свой гнев, чтобы страсть не пустила в тебе корни. А иначе, даже если ты потом захочешь вырубить её топором, она постоянно будет давать новые побеги. Помни сказанное пророком Давидом: «Уготовихся и не смутихся». Знаешь, как один монах поступал? Выходя из кельи, он крестился и говорил: «Боже мой, сохрани меня от искушений». Он был готов к встрече с искушением. Словно стоял на страже. Смотрел, с какой стороны придёт искушение, чтобы защититься от него. Если какой-нибудь брат делал ему что-то плохое, он был готов и отвечал ему кротостью и смирением. То же делай и ты.

— Геронда, иногда, когда бывает искушение, я себе говорю: «Промолчу», но под конец не выдерживаю, срываюсь.

— Что значит срываюсь? А сорванное потом куда девается? Сгорает? Похоже, в тебе мало смирения, поэтому ты доходишь до определённого предела, а потом срываешься. Нужно ещё чуть-чуть смирения. Прежде чем заговорить, прочитай два-три раза молитву Иисусову, для просвещения. Одна женщина, когда сердилась, сначала читала «Верую» и потом открывала рот. Мирские люди, а, видишь, как подвизаются!

— Что делать, если мне не нравится манера поведения одной из сестёр?

— Относись к сестре по-доброму. Постарайся оправдывать её с любовью. Это поможет тебе приобрести естественным образом постоянное хорошее духовное расположение. И когда к тебе придёт страсть гнева, то найдёт твоё сердце занятым любовью и, не имея места, где остановиться, уйдёт.

Смирением и молчанием мы побеждаем гнев

— Геронда, как человек может победить гнев?

— Смирением и молчанием мы побеждаем гнев. Почему мы называем змею мудрой? Хотя у неё есть сильное оружие, яд, и она может причинить нам вред, но стоит ей услышать небольшой шум, она сразу уползает: не идёт напролом, уступает место нашему гневу. Так и ты, если кто-нибудь заденет тебя словом, не отвечай. Молчанием ты обезоруживаешь человека. Однажды кот Дикас у меня в келье собирался придушить лягушонка. Лягушонок сидел без движения, и Дикас оставил его в покое и ушёл. Лягушонок своим молчанием и смирением… победил кота Но стоило бы ему хоть немного пошевелиться, Дикас схватил бы его, стал бы бросать и бить как бубен.

— Когда у нас с сестрой бывают разногласия и каждая стоит на своём, то мы заходим в тупик, и под конец я раздражаюсь.

— Видишь ли, одна из двух должна смириться и уступить, иначе никак. Если два человека хотят пронести в маленькую дверь длинную доску, кто-то из них должен зайти первым, другой за ним по-другому они не смогут её занести. Когда каждый стоит на своём, это всё равно, что бить камень о камень — только искры летят!- Жители фарасы, когда кто-то стоял на своём, говорили: «Пусть твой козёл будет козочкой, а мой козлёнком», и так избегали ссоры. Во всяком случае, тот, кто уступает, оказывается в выигрыше, потому что чем-то жертвует, и это приносит ему радость и мир.

— А если человек внешне ведёт себя правильно и уступает, а в душе возмущается?

— Это значит, что в нём ещё жив ветхий человек, и он с ним борется.

— Но почему, геронда хотя он и правильно себя ведёт, но внутреннего мира не имеет?

— Как же у него будет мир? Чтобы у человека был мир, он должен и внутренне быть правильно сориентирован. Тогда уходит гнев, беспокойство, и в человека входит мир Божий. А когда приходит душевный покой, то уничтожает чад гнева душевные очи очищаются, и человек начинает видеть ясно. Поэтому Христос именно о «миротворцах» говорит, что они «сынове Божий нарекутся» (Мф.5,9)

Старец Паисий Святогорец. Слова. Том 5. Москва, 2009 г.

Молитва от гнева аввы Дорофея

Боже милосердый и человеколюбивый! По неизреченной твоей благости сотворивый нас из ничего, для наслаждения Твоими благами, и кровию Единородного Сына Твоего, спасителя нашего, призвавший нас, отступивших от Твоих заповедей! Приди и ныне, помоги немощи нашей, и как Ты некогда запретил волнующемуся морю, так и ныне запрети возмущению сердец наших, чтобы Ты не лишился в один час нас обоих, чад Своих, умерщвленных грехом, и дабы не сказал нам: «коя польза в Крови Моей, внегда сходити Ми во истление», и: «аминь глаголю вам, не вем вас», потому что светильники наши погасли от недостатка елея. Аминь.